الرئيسية » مقالات » معجم الأمثال الشعبية الصومالية [2]

معجم الأمثال الشعبية الصومالية [2]

 

35- Aabe : kan yar iga celi , kan weyn igu sii daa

( يا أبي ، احمني من الصغير وأترك لي الكبير )

أي الاعتقاد النابع من استسهال الأمور العظيمة ، والقضايا الكبيرة ، وعدم موازنة الأمور ، وقراءة الواقع قراءة صحيحه وصادقه ، والهروب من الواقع المؤلم ، والالتجاء الى ما هو أصعب من ذلك ، وهذا وهم قد يتسلل الى الانسان ، ويعيقه عن التقدم والعيش الكريم ، فالمشاكل ان لم تحل في وقتها تضل تتراكم حتى تخرج من السيطرة .

عن قصة المثل ، يقال انه كان هناك طفل تعرض لاعتداء ومضايقات من قبل أقرانه ، وفي أحد الأيام الذي كان برفقة والده ، صادف أحد أؤليك الأطفال المتنمرين برفقة أخيه الأكبر ، وهنا طلب الطفل من أبيه أن يحميه من الصغير رغم أنه بنفس عمره ، فيما سيتولى هو بأخيه الكبير .

 

36- Aammusnaanta qaarkeed waa oraah

( بعض السكوت كلام )

الصمت سمة تميز الحكماء والفلاسفة ، فهو فن لا يجيده الكثير ، كما أنه يدل على النضوج الفكري ، فاذا كانت الكلمات الموزونة ذات قيمة فأن الصمت قيمة معنوية ، وهو شكل من أشكال الكلام ، وأداة من أدوات التعبير ، فمن الصمت ما يعبر عن الاستياء ، واللامبالاة ومنه ما يعبر عن الحزن وهناك صمت يدل على التأمل والتفكير ، والمثل يتجسد فيه كل تلك المعاني الراقية والحضارية ، يقابله المثل العربي ( رب سكوتٍ أبلغ من الكلام ) .

 

 

37-Aar dhintay eey nool baa dhaama

( كلب حي خير من أسد ميت )

أي تفضيل الحي على الميت ، والحي رغم أنه أقل شأنا من الميت الا أن وجوده ينتزع من الأسد تلك الميزة ، يضرب المثل للتمسك بالأقل شأنا عند غياب الأحسن ، فالإنسان الفطن يأخذ المتاح  ، ويعتمد على المتوفر حتى وان كان ليس كما ينبغي ، فالحاجة ترجح كفة الميزان ، يطابقه المثل العربي ( الكلب الحي خير من الأسد الميت ) .

 

 

38-Abaal haddaan rag gudin Rabbaa guda

( الرجال ان لم يردوا الجميل ، الله يتكفل به )

معنى المثل ، الوفاء ورد الجميل خلق عظيم ، فهو اعتراف بمكانة الناس ومنازلهم ، ولكن هناك من لا يكون وفيا ولا يرد جميلا ، الا ان ذلك الاحسان لا يضيع عند الله ، والمثل فيه عتاب لطيف ومواساة ، وكأن لسان حال قائله ( اذا ضاع احساني ، لا يضيع عند الله) يقول الله جل شأنه في محكم آياته  { وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } وأيضا { وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }.

 

 

39-Abaal nin gala waa la arkay , nin gudase lama arag

( رأينا من يقبل الجميل ، ولم نرى من يرد الجميل )

أي أن الكثير يتسابق لحصول على المعروف ، فيقبل كل ما له منفعة ومصلحة ، بل ويسعى لذلك ما استطاع ، الا أنه في أوقات رد الجميل لا يكاد يكون هناك أحد .

 

40-Abaal nin gudi karaa loo gala

(صاحب الرجل الذي يستطيع رد الجميل)

الانسان بطبعة يطلب الأفضل لنفسه ، ومن ذلك ، مصاحبة الرجل الذي يقدر الناس ، ويثمن أفعالهم ، ويرد الجميل ، ولا يجحد افضال الأخرين مهما تغيرت الحياة وتبدلت مواقف الرجال وقناعاتهم ، والمثل يحث على مصاحبة وملازمة أهل الفضل والكرم والانصاف .

 

41-Abtigaa waa hooyada oon naaso lahayn

( خالك هو أمك غير انه لا ثدي له )

الخال صورة الأم ، والمقرب لأولاد أخته ، يحبهم ويتردد عليهم ، يرفق بهم ويحن عليهم ، يتحمل مسؤوليتهم ، ويلبي احتياجاتهم ، والخال قريب من أخته ، يعتني بها ، ويدخل عليها دون اذن مسبقا ، تشكو له ، فهو سندها وصندوق اسرارها ، وهو الأقرب والأعرف لأبنائها ، وتلك المحبة والاعتزاز تنتقل الى الأولاد لهذا فأن ( الخال أم بلا ثدي ) وذكر ( الثدي ) رمزيه للفروق الجسدية ، ودلالة للحب والرحمة والحنان والعطف ،  يؤكد ذلك قول نبي الإسلام والرحمة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم حين يقول : ( الخالة بمنزلة الأم ) يقابله المثل العربي ( الخال والد ) .

 

42-Abuur iyo waano , abuur baa horreysey

 

(  الخَلق أسبق من الخُلق / الخلق أسبق من الطبع )

ومعنى المثل ، أن خِلقة الانسان وسجيته يسبق أخلاقه ، وان الانسان صورة لخلقته وكينونته ، بحيث لا يقبل التبديل والتغير ، وكأن قائل هذا المثل يؤكد أن العيوب متأصله في تكوين الانسان ، فأخلاقه كالخلق ، وان السلوكيات المكتسبة لا تغير الطبع والفطرة ، يقابله المثل العربي ( الطبع بغلب التطبع ) .

 

43- Abkeey dooli diloow, dad nool maas u dahaa

( صائد الفئران ، هل يهون عليه قتل إنسان  )

صيد وقتل الفئران أمر شاق ، كون الفأر صعب المراس ، يتنقل ويغير مكانه باستمرار ، يقال المثل للدلالة على صعوبة ازهاق الأرواح ، وإراقة الدماء ، وقتل الناس ، هناك مثل شعبي يقول ( ليس في الفئران فأر طاهر ) والتوافق بين المثالين هو اشتراكهما بالنجاسة والخسة .

 

44- Aduunyada waa madays dadkuna waa matalayaan

( الدنيا مسارح والناس ممثلين )

معنى المثل ، أن الدنيا مسرح كبير ، والكل يؤدي دوره ، والتمثيل او أداء الدور هو الذي يغلب على الجميع ، وكأن المثل يدعوا الى فكرة أن ( الإنسان مسير وليس مخير ) علما أن الانسان مسير ومخير في آن واحد ، وهذا المثل يطابق حرفيا المقولة المشهور للأديب الإنجليزي والشاعر المشهور وليم شكسبير 1564م – 1616م  ، حيث قال في احدى مسرحياته ( الدنيا مسرح كبير ، وكل الرجال والنساء ما هم إلا ممثلون على هذا المسرح ) .

 

45- Adduunyada waxaa kuugu daran nimaad soortay oo aan kaa sii socon iyo nimaad kuu soo socon

( أصب ما في الدنيا ، رجل ضيفته لا يغادر ، ورجل تنتظره لا يقبل )

المثل جمع بين أمرين كلاهما مُر ، الضيف الثقيل الذي تطول اقامته ، ويحرم مضيفه حريته وراحته ، وبل ويضعه في مواقف لا يحسد عليه ، أفعاله عكس المثل الشعبي ( يا بخت من زار وخفف ) ، كذلك تحدث المثل عن خير رجلٍ مسؤول ، وأعز مأمول ، وعن الحبيب الذي تنتظره ولا يأتي ، بل لا يعلم بك وبما تعانيه ، وتكابده من الأشواق ، يقول أبو الطيب المتنبي :

لا يعرف الشوق الا من يكابده             ولا الصبابة الا من يعانيها

 

46- Adduunyo orod laguma gaaro

( لن تلحق الدنيا بالركض )

معنى المثل ، الدنيا أكبر من أن يحوزها المرء ، ويجد فيها ضالته ، ومهما سعى لها الانسان لن يبلغ مراده ، فالركض وراءها ومحاولة لحاقها غير مجديه ،  والمثل يضرب على الأنسان الذي يٌظهر الطمع والجشع في طلب الرزق واللهث وراء المصلحة حتى وان كانت على حياته ونفسه ، كما يحث المثل على موازنة الأمور ، والتأني وعدم الاستعجال ، فالحياة بالتروي والتريث وامعان النظر ، يقابله المثل  ( لو تجري جري الوحوش غير رزقك ما تحوش ) .

 

47- Aduunyo waxaa laga wareystaa ninkii kaa weyn , aakhirana nink kaa cilmi badan

( اسأل عن الدنيا من هو أكبر منك ، وعن الأخرة من هو أفقه منك )

أي أن الانسان يسأل عن أمور الدنيا ممن هو أكبر منه سنا ، وأكثر خبرة وتمرسا بالحياة ، كونه الأعلم بالنفع والمضرة ، ولكن فيما يختص بأمور الدين والعبادة ، فأنه يؤخذ علم ومعرفة الفقهاء واهل العلم  والدراية ، وكلمة ( الأخرة ) دلاله على العلم الشرعي ، ويضرب المثل للاستفادة من خبرة وتجارب الأكبر سنا الذي له علم ودراية ، وكذا أخذ العلم الشرعي من الفقهاء وأهل الدين ، يقابله المثل العربي ( أكبر منك بيوم أعلم منك بسنه ) .

 

48- Afar waa afar : Noloshu waa Niyad , Naftu waa qaali , Nacaybku waa olol , Nabsiga waa qaraar .

( أربعة من أربعة ، الحياة رغبة ، والنفس غالية ، والكراهية نار ، والخيانة طعمها مُر )

المثل جمع أربعة أمور مقابل أربعة أخرى ، بل وربط أحدهم بالأخر ، ليدل على الترابط الوثيق بينهم والتكامل ، فالحياة لا تستقيم الا بالرغبة  ، والاشارة هنا أن من يريد حياة كريمة عليه أن يتسلح بالطموح والعزيمة ، ويسعى كي ينال مراده ، أيضا تحدث المثل عن النفس البشرية وانها غالية الثمن والحفاظ عليها حفاظ على الحياة ، الا أن ما يعكر ذلك ويحول الحياة الى الجحيم هي الكراهية والحقد وهنا شبهة بالنار التي تحرق صاحبه ، والخيانة كذلك من معكرات صفو الحياة ، وهي مر كطعم العلقم .

 

49- Af lagaaddo waa astaan dagaal

( الشتيمة علامة عراك / التهجم مؤشر قتال  )

معنى المثل ، الشتيمة والتهجم اللفظي والاعتداء بالكلمات علامة عراك يدوي  ، ومؤشر اقتتال ، وممهد لعنف جسدي ،  وهذا الأذى القولي يؤدي الى أذى نفسي وفي النهاية الى أذى فعلي ، والجهر بالسوء محرم شرعا ، ويستثنى المظلوم ، قال تعالى { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } وقال تعالى { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } .

 

50- Af macaan gacan macaan baa dhaanta

( يد تخدم خير من فم طيب )

معنى المثل ، ان المديح والكلام الطيب رغم أهميته وفضله الا أن خدمة الناس ومساعدة الاخرين أعظم منزله ، وأكثر تأثيرا وتغيرا للواقع ، يقول الفقيه والأديب جلال الدين الرومي 1207م – 1273م ( العِطر يَبقى دائما فِي اليد الَّتي تُعطي الورد ) يقابله المثل العربي ( العمل أبلغ خطابٍ ) .

 

51- Alla aammin ma ciishodo

( من يؤمن بالله ويتوكل عليه لا يُقهر )

الايمان بالله والتوكل عليه باعث للسكينة والطمأنينة ، وصلاح البال والحياة الطيبة ، فهذا الايمان والتوكل يخفف عناء الحياة ، ويبعث البهجه ، ويزهد الانسان عن الدنيا وتهون عليه المصائب ، فهو بعيد عن الكدر والقهر ، قال تعالى { الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } ، قال لقمان الحكيم لابنه ( يا بني ، الدنيا بحر غرق فيه أناس كثير ، فإن استطعت أن تكون سفينتك فيها الإيمان بالله ، وحشوها العمل بطاعة الله عز وجل ، وشراعها التوكل على الله ؛ لعلك تنجو ) يقابله (من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ) .

 

52- Ama afeef hore lahaw ama adkeysi dambe lahaw

( اشترط في البداية ، أو تحمل العواقب في النهاية )

معنى هذا المثل ، ان على المرء أن يشترط ولابد من الاتفاق على أدق التفاصيل قبل المباشرة لأي عمل ، للمحافظة على الحقوق ، والابتعاد عن كل خلاف وصراع قد يؤدي الى ما لا يحمد عقباه ، فالعقد شريعة المتعاقدين ، والوفاء بالعقود والعهود خلق إسلامي ، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( المسلمون على شروطهم ) يقابله المثل العربي (شرط في الحقل ، ولا خلاف على البيدر ) .

 

53- Ammaano cirkaa diiday , oo dhulkaa diiday , oo Aadmi baa qaatay

( الأمانة رفضتها السماء والأرض ، وقبلها الانسان )

تحمل الأمانة وأدائها خلق رفيع ونبل ومن محاسن الأخلاق ، بل يعتبر أداء الأمانة الى أهلها واجب دين ، وأمر يحبه الله جل شأنه { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك ) والمثل مقتبس من الأية القرآنية { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً } والمراد بالأمانة في هذه الأية أوسع ، فيشمل كل ما كلف به الإنسان من العبادات والمعاملات ، وقيل : الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب .

 

54- Ammaano kugu raagtey inaad leedahay baad mooddaa

( طول مدة بقاء الأمانة لديك ، تعتقد أنها ملكك )

رد الامانات الى أهلها من مكارم الأخلاق ، ومحاسن الأفعال ، وأفضل من ذلك حفظها ورعايتها ، وابقاءها كما هي مهما طالت مدتها ونسي صاحبها ، والذي لا يتيح للمؤتمن أن يتصرف بالأمانة ويعتقد أنها ملكه بحجة أن صاحبها لا يحتاج اليها او أنه لم يطالب بها ، والمثل فيه دلالة على الشعور بأحقية الأمانة عند المؤتمن عليها بعد طول مدتها .

 

55- Ammaan rag waa ugadartaa , naagana xeraday ka saartaa

( المديح يسوء الرجال ، ويخرج النساء من السور )

معنى المثل ، أن الاطراء والمديح الزائد قد يؤدي الى افساد قلب الرجل وتغيير طبائعه ، وربما أصيب بالغرور والكبرياء ، وامتداح الرجل قد يعتبره البعض سكا ووثيقة واعترافا  ، فكيف سيكون حاله ان امتدح بما ليس فيه ، اليس ذلك غشا ، لذلك فالمديح سيء للرجال ، وجاء في السير أن رجلاً ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيراً فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ويحك ، قطعت عنق صاحبك ) إن كان أحدكم مادحاً لا محالة فليقل : أحسب كذا وكذا إن كان يُرى أنه كذلك ، وحسيبه اللَّه ولا يزكى على اللَّه أحد ) أما عند النساء فالمديح أمر حسن الا أن كثيره يفسدهن ويخرجهن من فطرتهن .

 

56- Arrin aan laguu dirsan eed baa soo gaarta

( اذا تدخلت فيما لا يعنيك ، تجد الملامة )

أي أن على الانسان أن يكون ذو خلق كريم ، يعرف حدوده ، فلا يتدخل شؤون الأخرين ، وما لا يعنيه ، كون ذلك بوابه للعتاب والملامة ، وربما أدى الى ما لا يحمد عقباه ، والإسلام يحث على عدم تدخل الانسان فيما لا يعنيه ، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ) ، يقابله المثل العربي ( من تدخَّل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه )

 

57- Arrin haddii laga salgaaro layaab keedaa hara

( التعمق في التفاصيل ، يُذهب الدهشة)

الانسان قد يصاب بالدهشة والانبهار من أمر ما ، سلبا او إيجابا ، لكن البحث عن الأسباب والمسببات ، والتعمق في التفاصيل ، والغوص أكثر في طلب المعلومات الصحيحة والحقائق تغير المدارك ، وتعدل الأراء ووجهات النظر ، وتهون الأمور ، والمثل يحث على التروي والتأني والبحث عن التفاصيل والعلل قبل اصدار الأحكام .

 

58- Arin nin la toosan ayaa nin kale tuur la leh

( سهل عند رجل ، صعب على الأخر )

معنى المثل ، السهل عند احدهم صعب على الأخر ، وهذا بفضل اختلاف المدارك والقدرات والميول ، والرغبات أيضا ، فالصعوبة تأتي من التهويل واستصعاب الأمور ، وتضخيم الأشياء ، واطلاق الاحكام التي غالبا ما تكون سيئة ، كما أن السهولة واليسر ما أنبثق من الانسان السهل الطيب .

 

59- Arrin saddex og tahay qarsoodi ma gasho

( السر يعرفه ثلاثة لا يمكن حفظه )

أي ان السر اذا جاوز الاثنين لا يعتبر سرا ، وانما صار في متناول الجميع ، والا كيف وصل للثالث ، وهذا مؤشر لانفلات الأمر وعدم سيطرته ، يقابله المثل العربي ( سر الثلاثة سر للجميع ) .

 

60- Arrin xumo abaar ka daran

( الرأي السيء أسوأ من المجاعة )

معنى المثل ، أن الرأي السيء وغير السديد شر مستطير ، وهو أسوأ من المجاعة والمصيبة ، كونه يؤدي الى الهلاك بصاحبه ، يقابله المثل العربي ( شر الرأي الدبري ) أي الرأي الذي لا يأتي الا فوات الأوان ، فلا يفيد صاحبه ولا ينجيه ، فهو مأخوذ من دبر الشيء وأخره .

 

Share This:

عن عمر محمد علمي نيمر

عمر محمد علمي نيمر
كاتب وباحث صومالي

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *