قراءة تحليلية في تاريخ الصومال

في قراءتي لتاريخ الصومال لا أتعامل مع الأحداث بوصفها وقائع منفصلة، بل بوصفها حلقات في ملحمةٍ كبرى كان فيها هذا الشعب جزءًا من الصراع الحضاري في العالم الإسلامي. ومن بين تلك اللحظات المفصلية ما وقع في القرن السادس عشر الميلادي، حين اشتدت المحن على المسلمين، وتكاثفت الأطماع الأوروبية في سواحل البحر الأحمر والمحيط الهندي.

لقد كشفت المصادر التاريخية أن البرتغال، بعد تمددها البحري، لم تكتفِ بالسيطرة على طرق التجارة، بل خططت لضرب العالم الإسلامي في رموزه الكبرى

. وتذكر بعض الروايات أن من بين أهدافها التقدم نحو الحجاز، واتخاذ سواحل القرن الإفريقي قواعد انطلاق نحو جزيرة العرب، في سياق صراعها مع القوى الإسلامية آنذاك، خاصة بعد التحولات التي شهدتها المنطقة منذ عهد القائد صلاح الدين الأيوبي.

وكان من أبرز قادة الحملة البرتغالية في تلك المرحلة كريستوفاو دا غاما، ابن البحار الشهير فاسكو دا غاما، الذي ارتبط اسمه ببداية التوسع البرتغالي في المحيط الهندي وما صاحبه من صدامات مع المسلمين في سواحل شرق إفريقيا والهند.

غير أن الملحمة الصومالية تكشف أن الصومال لم يكن ساحة عبورٍ صامتة، بل كان فاعلًا في معادلة القوة. فقد برز في تلك اللحظة قائد مسلم هو أحمد بن إبراهيم الغازي، إمام سلطنة عدل الإسلامية، الذي أدرك طبيعة التحالف البرتغالي–الحبشي، وتعامل معه بوصفه تهديدًا استراتيجيًا يتجاوز حدود الإقليم.

وفي الثامن والعشرين من أغسطس سنة 1542م، دارت معركة حاسمة قرب بحيرة واينا داغا في مرتفعات الحبشة، التقى فيها جيش الإمام أحمد بقوات البرتغاليين بقيادة كريستوفاو دا غاما، مدعومةً من الجيش الحبشي. وانتهت المواجهة بانكسار القوات البرتغالية، وأُسر قائدها بعد إصابته، ثم قُتل لاحقًا، لتتفكك بذلك إحدى أخطر حلقات التحالف المناوئ للمسلمين في المنطقة.

إنني في كتابى «الملحمة» لا أقرأ هذا الحدث باعتباره مجرد انتصار عسكري، بل أقرأه بوصفه لحظةً تجلت فيها وظيفة الصومال الدفاعية في التاريخ الإسلامي؛ فقد تحولت هذه الأرض إلى خط دفاع أول عن الحرمين الشريفين، وإلى سدٍّ بحري حال دون تمدد المشروع البرتغالي نحو قلب الجزيرة العربية.
وقد أشار المؤرخ الحضرمي عبد القادر بن عبد الله العيدروس في كتابه
النور السافر عن أخبار القرن العاشر
إلى عظمة شأن الإمام أحمد، فقال:
“ولم يزل أمر الإمام يعظم حتى صار إلى ما صار إليه، وفتح كثيرًا من بلاد الحبشة، ونُقِل عنه ما يبهر العقول، حتى إن بعضهم قال: لا تُشبَّه فتوحاته إلا بفتوحات الصحابة رضي الله عنهم.”
وهذا النص — في نظري — لا يعكس مجرد إعجاب مؤرخ بقائد، بل يعكس إدراكًا مبكرًا لدور هذه المنطقة في موازين القوى الكبرى آنذاك.
إن الملحمة الصومالية هنا ليست قصة حدودٍ محلية، بل قصة اشتباكٍ عالمي؛ اشتباكٍ بين مشروعٍ بحري توسعي، ومجتمعٍ مسلمٍ أدرك مسؤوليته الحضارية. ومن خلال هذا الحدث يتأكد لي أن تاريخ الصومال لم يكن هامشيًا، بل كان في لحظاتٍ كثيرةٍ في صميم الدفاع عن العالم الإسلامي.
وهكذا، حين أعيد قراءة تلك المرحلة، أجد أن الصومال لم يكن مجرد جغرافيا على أطراف الخريطة، بل كان قلبًا نابضًا في معركة المعنى والهوية والسيادة. وهذه هي روح «الملحمة»: أن نعيد اكتشاف موقعنا الحقيقي في التاريخ، لا بوصفنا ضحايا أحداث، بل بوصفنا صانعي لحظات فاصلة فيه.

المصدر كتاب المؤرخ الحضرمي عبد القادر بن عبد الله العيدروس وهو
النور السافر عن أخبار القرن العاشر.

الدكتور حسن البصري