لغز الجمجمة المفقودة بين الصومال والسودان
هل قبيلة «حُمَر» الكردفانية امتداد تاريخي لـ«حمرى» السمالية الصومالية؟
قراءة تاريخية وثقافية في قرائن النسب والهجرة والصلات القديمة بين الشعبين
اسم غائب وآخر حاضر
تحتفظ الذاكرة النسبية الصومالية بأسماء فروع قديمة لم يعد امتداد بعضها واضحاً على الخريطة الجغرافية للقرن الأفريقي، بينما تظهر أسماء مشابهة في مناطق بعيدة من أفريقيا، مما يثير تساؤلات عن الهجرات وتحولات الأنساب والهويات عبر القرون.
ومن أبرز هذه الأسماء «حمرى» (Xamarre) أو (Hamar)، الواردة ضمن الموروث النسبي السمالي الصومالي، في مقابل قبيلة «حُمَر» (Hamar) المعروفة في غرب كردفان بالسودان.
فهل نحن أمام تشابه عارض في الأسماء، أم أن الهجرات القديمة فرّقت بين جماعتين كان يجمعهما أصل تاريخي مشترك؟
ليس المقصود هنا الجزم بوحدة النسب، وإنما جمع شواهد تستحق النظر في ضوء العلاقات التاريخية والدينية والثقافية بين الصومال والسودان، التي تعود جذور بعضها إلى ما قبل الاستعمار الأوروبي.
«حمرى» في مصادر الأنساب الصومالية
يرد اسم «حمرى» (Xamarre) في مشجرة نسبية صومالية أعادت نشرها دراسة أكاديمية سنة 2023 في International Journal of Social Sciences and Management Review، نقلاً عن منصور (Mansuur, 2016، ص 239)، دون تحديد واضح لامتداد هذا الفرع في العصر الحاضر.
غير أن شاهداً أكثر تفصيلاً يرد في كتاب «بغية الآمال في تاريخ الصومال» للشريف عيدروس (ص 281، الفقرة الأخيرة)، حيث جاء في النص المنقول:
«وأما حمر بن سمال فمن فروعه آل طغكوي وآل بركتله فهم ساكنون في أرض براوه إلى لامو مع التن».
وتكتسب هذه الإشارة أهمية خاصة؛ لأنها تذكر «حمر بن سمال» صراحة، وتحدد بعض فروعه ومواطن انتشارها بين براوة ولامو.
وهنا يبرز سؤال عن مصير تلك الفروع: هل احتفظت بأسمائها، أم اندمجت في جماعات أخرى، أم هاجر بعضها إلى مناطق أبعد؟
إن هذا الشاهد النسبي يفتح باب البحث في امتدادات «حمرى» التاريخية، وإن كان الربط بينها وبين «حمر بن سمال» يحتاج إلى تحقيق في مصادر الأنساب.
حُمَر كردفان وتاريخ الهجرة
تُعد قبيلة حُمَر من القبائل المعروفة في غرب كردفان، وتحفظ روايات عن أصولها العربية.
وقد تناول تاريخها الإداري البريطاني K. D. D. Henderson في دراسته الصادرة سنة 1935 بعنوان A Note on the History of the Hamar Tribe of Western Kordofan، التي تناولها المؤرخ السوداني أحمد إبراهيم أبوشوك في تقديمه للترجمة العربية.
وتشير الروايات التي عرضتها الدراسة إلى انتقال جماعات من دارفور إلى غرب كردفان خلال القرن الثامن عشر، وإلى تعدد العناصر التي أسهمت في التكوين القبلي لحُمَر.
وإذا كانت القبيلة قد تشكلت عبر الهجرة والاندماج، فهل يمكن أن يكون أحد مكوناتها ذا جذور أقدم في القرن الأفريقي؟
لا تقدم دراسة هندرسون دليلاً على أصل صومالي لحُمَر، لكنها توفر مادة تاريخية للبحث في مكونات القبيلة قبل استقرارها في كردفان.
علاقات أقدم من الحدود الاستعمارية
لم تكن الصومال والسودان عالمين منفصلين قبل الاستعمار؛ فقد شهدت المنطقة الممتدة من القرن الأفريقي إلى وادي النيل والسودان الأوسط حركة بشرية وتجارية ودينية عبر القرون.
ومن الشواهد الجديرة بالبحث تسمية «الزيلع» و«الزيالعة»، نسبة إلى مدينة زيلع، أحد المراكز الإسلامية والتجارية القديمة في القرن الأفريقي حيث وردت هذه التسمية في المصادر التاريخية للدلالة على المدينة وجماعات من أهلها أو المنتسبين إليها، وانتقل استعمالها إلى مراكز إسلامية خارج المنطقةؤ منها السودان كما يرجح وجود صلات اجتماعية وثقافية بين زيلع وأسر علمية ودينية استقرت في السودان، فضلاً عما عُرف من تواصل بين علماء البلدين. وتستحق التسميات المنسوبة إلى الزيالعة في السودان تحقيقاً يميز بين النسبة الجغرافية والأصل القبلي والانتماء الصوفي.
ومن الناحية العسكرية، امتدت حملات الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي، قائد جيوش سلطنة عدل في القرن السادس عشر، إلى أعماق الهضبة الحبشية، بما فيها تغراي ومحيط أكسوم. ويكشف هذا التاريخ عن اتساع حركة الجيوش والجماعات في المنطقة، دون أن يثبت بذاته وصول تلك الحملات إلى السودان.
وتبرز كذلك أوجه تقارب ديني وثقافي بين البلدين، منها حضور رواية الدوري عن أبي عمرو البصري في تقاليد التلاوة القرآنية، وبعض أنماط لباس العلماء ومشايخ الطرق الصوفية. كما تستحق أوجه التأثر والتواصل بين الحركة المهدية السودانية والحركة الدراويشية الصومالية بقيادة السيد محمد عبد الله حسن دراسة تاريخية مقارنة.
وإلى جانب ذلك، تحفظ جماعات الغرّي السمالية والتبو والقرعان روايات عن صلات نسبية واجتماعية عابرة للحدود بين الصومال وكينيا وإثيوبيا والسودان وتشاد. وتظهر أهمية هذه الروايات أيضاً في اللقاءات القبلية المعاصرة، ومنها ما نُشر عن منتدى وحدة وتكامل قبيلة الغرّي في نيروبي سنة 2025.
إن اجتماع هذه الشواهد يؤيد وجود علاقات تاريخية وثقافية واجتماعية بين المنطقتين، ويجعل انتقال الجماعات والأسماء عبرهما احتمالاً يستحق البحث، دون أن يحدد مسار هجرة بعينه يصل «حمرى» الصومالية بحُمَر الكردفانية.
الاسم واللغة والعادات
يتقارب الاسمان «Xamarre» و«Hamar» صوتياً، إذ يقابل الحرف الصومالي «X» صوت الحاء العربية. كما يحضر لفظ «Xamar» في البيئة الصومالية، ومن أشهر استعمالاته الاسم الشعبي المعروف للعاصمة مقديشو، كما يُطلق اسم «حمر» (Xamar) على الخيل ذات اللون الأحمر المائل إلى البني، مع سواد العُرف والذيل، وهو لون يقارب ما يُعرف عند العرب بالكُمَيْت.
غير أن التشابه اللفظي لا يكفي لإثبات وحدة الأصل، ما لم تسنده شواهد نسبية وتاريخية أخرى.
وتتيح الحياة الرعوية مجالاً للمقارنة بين الجماعتين، ولا سيما في وسوم الإبل والماشية، وتنظيم المياه والمراعي، والأعراف والديات، ومنها نظام «العير» (Xeer) الصومالي والأعراف القبلية في كردفان.
ويمكن أن تشمل الدراسة الأنثروبولوجية المقارنة بعض الخصائص الاجتماعية والملامح البشرية، دون اتخاذ التشابه الظاهري دليلاً مستقلاً على القرابة.
قرائن متضافرة وسؤال مفتوح
يمكن تلخيص القضية في خمسة شواهد مترابطة: ورود «حمرى» و«حمر بن سمال» في مصادر الأنساب الصومالية؛ ووجود قبيلة «حُمَر» في غرب كردفان؛ وتاريخ الهجرات والاندماج في السودان؛ والروايات الاجتماعية والقبلية العابرة للحدود؛ وأوجه التواصل الديني والثقافي بين الشعبين.
إن قوة هذه القرائن تكمن في اجتماعها، لا في أي شاهد منفرد منها. فهي تجعل فرضية الصلة التاريخية بين «حمرى» و«حُمَر» جديرة بالبحث، وإن لم ترقَ حتى الآن إلى إثبات وحدة النسب.
ولذلك فإن المقارنة بين مشجرات الأنساب وأسماء البطون والأفخاذ وروايات الهجرة ووسوم الماشية وأسماء المواضع، إلى جانب الوثائق والشهادات الموروثة، قد تساعد في كشف ما غاب من هذا التاريخ.
خاتمة: هل غابت جمجمة «حمَر» أو «حمرى» الصومالية أم غابت أدلتها؟
إن السؤال عن احتمال الصلة بين «حمرى» السمالية الصومالية و«حُمَر» الكردفانية السودانية لا يقوم على تشابه اسمين فحسب، بل يستند إلى شواهد نسبية مكتوبة وسياق تاريخي واسع من الهجرات والتواصل الديني والثقافي والاجتماعي بين الشعبين.
وقد تكون التحولات القبلية والهجرات القديمة قد فرّقت بين جماعات احتفظت بأسماء متقاربة، كما قد يكشف التحقيق أن التشابه لا يتجاوز حدود المصادفة.
لقد كتبتُ هذا المقال وأنا على علم بأن العلاقة النسبية لا تُثبت بمجرد التشابه في الأسماء أو الملامح، غير أنني أرى، في الوقت نفسه، أنه لا يجوز إغفال هذه القرائن المتضافرة أو التقليل من أهميتها. ومن هنا، ألفت أنظار المؤرخين والباحثين والنسابين وأصحاب الروايات الموروثة إلى ضرورة دراستها دراسة علمية متأنية، فقد تكشف عن صلات تاريخية لم تحظَ بعد بما تستحقه من البحث والتحقيق.
ويبقى السؤال مفتوحاً:
هل اختفت «حمرى»، قبيلة «حمر بن سمال»، من المشهد النسبي الصومالي، أم أن بعض امتداداتها قد يكون باقياً في كردفان تحت اسم «حُمَر»؟
لا أدّعي الجزم بالإجابة، وإنما أطرح هذا السؤال دعوةً إلى البحث والتحقيق، لعل ما غاب من حلقات التاريخ تكشف عنه شواهد لم تُدرس بعد.
—
أبرز المراجع والمصادر
1. الشريف عيدروس، «بغية الآمال في تاريخ الصومال»، ص 281، الفقرة الأخيرة.
2. Mansuur (2016)، المشجرة النسبية الصومالية، ص 239، كما نقلتها دراسة Bade (2023).
3. Bade, Zakarie Abdi (2023)، دراسة منشورة في International Journal of Social Sciences and Management Review.
4. Henderson, K. D. D. (1935)، A Note on the History of the Hamar Tribe of Western Kordofan، أرشيف السودان، جامعة درم.
5. أحمد إبراهيم أبوشوك (2022)، تقديم الترجمة العربية لدراسة هندرسون عن تاريخ حُمَر.
6. ياقوت الحموي، «معجم البلدان»، مادة «زيلع».
7. Lewis, I. M. (1961)، A Pastoral Democracy.
8. MacMichael, H. A. (1912)، The Tribes of Northern and Central Kordofán.
بقلم: علي أحمد محمد المقدشي
alielmaqdashy@gmail.com
