35- Aabe : kan yar iga celi , kan weyn igu sii daa
( يا أبي ، احمني من الصغير وأترك لي الكبير )
أي الاعتقاد النابع من استسهال الأمور العظيمة ، والقضايا الكبيرة ، وعدم موازنة الأمور ، وقراءة الواقع قراءة صحيحه وصادقه ، والهروب من الواقع المؤلم ، والالتجاء الى ما هو أصعب من ذلك ، وهذا وهم قد يتسلل الى الانسان ، ويعيقه عن التقدم والعيش الكريم ، فالمشاكل ان لم تحل في وقتها تضل تتراكم حتى تخرج من السيطرة .
عن قصة المثل ، يقال انه كان هناك طفل تعرض لاعتداء ومضايقات من قبل أقرانه ، وفي أحد الأيام الذي كان برفقة والده ، صادف أحد أؤليك الأطفال المتنمرين برفقة أخيه الأكبر ، وهنا طلب الطفل من أبيه أن يحميه من الصغير رغم أنه بنفس عمره ، فيما سيتولى هو بأخيه الكبير .
36- Aammusnaanta qaarkeed waa oraah
( بعض السكوت كلام )
الصمت سمة تميز الحكماء والفلاسفة ، فهو فن لا يجيده الكثير ، كما أنه يدل على النضوج الفكري ، فاذا كانت الكلمات الموزونة ذات قيمة فأن الصمت قيمة معنوية ، وهو شكل من أشكال الكلام ، وأداة من أدوات التعبير ، فمن الصمت ما يعبر عن الاستياء ، واللامبالاة ومنه ما يعبر عن الحزن وهناك صمت يدل على التأمل والتفكير ، والمثل يتجسد فيه كل تلك المعاني الراقية والحضارية ، يقابله المثل العربي ( رب سكوتٍ أبلغ من الكلام ) .
37-Aar dhintay eey nool baa dhaama
( كلب حي خير من أسد ميت )
أي تفضيل الحي على الميت ، والحي رغم أنه أقل شأنا من الميت الا أن وجوده ينتزع من الأسد تلك الميزة ، يضرب المثل للتمسك بالأقل شأنا عند غياب الأحسن ، فالإنسان الفطن يأخذ المتاح ، ويعتمد على المتوفر حتى وان كان ليس كما ينبغي ، فالحاجة ترجح كفة الميزان ، يطابقه المثل العربي ( الكلب الحي خير من الأسد الميت ) .
38-Abaal haddaan rag gudin Rabbaa guda
( الرجال ان لم يردوا الجميل ، الله يتكفل به )
معنى المثل ، الوفاء ورد الجميل خلق عظيم ، فهو اعتراف بمكانة الناس ومنازلهم ، ولكن هناك من لا يكون وفيا ولا يرد جميلا ، الا ان ذلك الاحسان لا يضيع عند الله ، والمثل فيه عتاب لطيف ومواساة ، وكأن لسان حال قائله ( اذا ضاع احساني ، لا يضيع عند الله) يقول الله جل شأنه في محكم آياته { وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } وأيضا { وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }.
39-Abaal nin gala waa la arkay , nin gudase lama arag
( رأينا من يقبل الجميل ، ولم نرى من يرد الجميل )
أي أن الكثير يتسابق لحصول على المعروف ، فيقبل كل ما له منفعة ومصلحة ، بل ويسعى لذلك ما استطاع ، الا أنه في أوقات رد الجميل لا يكاد يكون هناك أحد .
40-Abaal nin gudi karaa loo gala
(صاحب الرجل الذي يستطيع رد الجميل)
الانسان بطبعة يطلب الأفضل لنفسه ، ومن ذلك ، مصاحبة الرجل الذي يقدر الناس ، ويثمن أفعالهم ، ويرد الجميل ، ولا يجحد افضال الأخرين مهما تغيرت الحياة وتبدلت مواقف الرجال وقناعاتهم ، والمثل يحث على مصاحبة وملازمة أهل الفضل والكرم والانصاف .
41-Abtigaa waa hooyada oon naaso lahayn
( خالك هو أمك غير انه لا ثدي له )
الخال صورة الأم ، والمقرب لأولاد أخته ، يحبهم ويتردد عليهم ، يرفق بهم ويحن عليهم ، يتحمل مسؤوليتهم ، ويلبي احتياجاتهم ، والخال قريب من أخته ، يعتني بها ، ويدخل عليها دون اذن مسبقا ، تشكو له ، فهو سندها وصندوق اسرارها ، وهو الأقرب والأعرف لأبنائها ، وتلك المحبة والاعتزاز تنتقل الى الأولاد لهذا فأن ( الخال أم بلا ثدي ) وذكر ( الثدي ) رمزيه للفروق الجسدية ، ودلالة للحب والرحمة والحنان والعطف ، يؤكد ذلك قول نبي الإسلام والرحمة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم حين يقول : ( الخالة بمنزلة الأم ) يقابله المثل العربي ( الخال والد ) .
42-Abuur iyo waano , abuur baa horreysey
( الخَلق أسبق من الخُلق / الخلق أسبق من الطبع )
ومعنى المثل ، أن خِلقة الانسان وسجيته يسبق أخلاقه ، وان الانسان صورة لخلقته وكينونته ، بحيث لا يقبل التبديل والتغير ، وكأن قائل هذا المثل يؤكد أن العيوب متأصله في تكوين الانسان ، فأخلاقه كالخلق ، وان السلوكيات المكتسبة لا تغير الطبع والفطرة ، يقابله المثل العربي ( الطبع بغلب التطبع ) .
43- Abkeey dooli diloow, dad nool maas u dahaa
( صائد الفئران ، هل يهون عليه قتل إنسان )
صيد وقتل الفئران أمر شاق ، كون الفأر صعب المراس ، يتنقل ويغير مكانه باستمرار ، يقال المثل للدلالة على صعوبة ازهاق الأرواح ، وإراقة الدماء ، وقتل الناس ، هناك مثل شعبي يقول ( ليس في الفئران فأر طاهر ) والتوافق بين المثالين هو اشتراكهما بالنجاسة والخسة .
44- Aduunyada waa madays dadkuna waa matalayaan
( الدنيا مسارح والناس ممثلين )
معنى المثل ، أن الدنيا مسرح كبير ، والكل يؤدي دوره ، والتمثيل او أداء الدور هو الذي يغلب على الجميع ، وكأن المثل يدعوا الى فكرة أن ( الإنسان مسير وليس مخير ) علما أن الانسان مسير ومخير في آن واحد ، وهذا المثل يطابق حرفيا المقولة المشهور للأديب الإنجليزي والشاعر المشهور وليم شكسبير 1564م – 1616م ، حيث قال في احدى مسرحياته ( الدنيا مسرح كبير ، وكل الرجال والنساء ما هم إلا ممثلون على هذا المسرح ) .
45- Adduunyada waxaa kuugu daran nimaad soortay oo aan kaa sii socon iyo nimaad kuu soo socon
( أصب ما في الدنيا ، رجل ضيفته لا يغادر ، ورجل تنتظره لا يقبل )
المثل جمع بين أمرين كلاهما مُر ، الضيف الثقيل الذي تطول اقامته ، ويحرم مضيفه حريته وراحته ، وبل ويضعه في مواقف لا يحسد عليه ، أفعاله عكس المثل الشعبي ( يا بخت من زار وخفف ) ، كذلك تحدث المثل عن خير رجلٍ مسؤول ، وأعز مأمول ، وعن الحبيب الذي تنتظره ولا يأتي ، بل لا يعلم بك وبما تعانيه ، وتكابده من الأشواق ، يقول أبو الطيب المتنبي :
لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها
46- Adduunyo orod laguma gaaro
( لن تلحق الدنيا بالركض )
معنى المثل ، الدنيا أكبر من أن يحوزها المرء ، ويجد فيها ضالته ، ومهما سعى لها الانسان لن يبلغ مراده ، فالركض وراءها ومحاولة لحاقها غير مجديه ، والمثل يضرب على الأنسان الذي يٌظهر الطمع والجشع في طلب الرزق واللهث وراء المصلحة حتى وان كانت على حياته ونفسه ، كما يحث المثل على موازنة الأمور ، والتأني وعدم الاستعجال ، فالحياة بالتروي والتريث وامعان النظر ، يقابله المثل ( لو تجري جري الوحوش غير رزقك ما تحوش ) .
47- Aduunyo waxaa laga wareystaa ninkii kaa weyn , aakhirana nink kaa cilmi badan
( اسأل عن الدنيا من هو أكبر منك ، وعن الأخرة من هو أفقه منك )
أي أن الانسان يسأل عن أمور الدنيا ممن هو أكبر منه سنا ، وأكثر خبرة وتمرسا بالحياة ، كونه الأعلم بالنفع والمضرة ، ولكن فيما يختص بأمور الدين والعبادة ، فأنه يؤخذ علم ومعرفة الفقهاء واهل العلم والدراية ، وكلمة ( الأخرة ) دلاله على العلم الشرعي ، ويضرب المثل للاستفادة من خبرة وتجارب الأكبر سنا الذي له علم ودراية ، وكذا أخذ العلم الشرعي من الفقهاء وأهل الدين ، يقابله المثل العربي ( أكبر منك بيوم أعلم منك بسنه ) .
48- Afar waa afar : Noloshu waa Niyad , Naftu waa qaali , Nacaybku waa olol , Nabsiga waa qaraar .
( أربعة من أربعة ، الحياة رغبة ، والنفس غالية ، والكراهية نار ، والخيانة طعمها مُر )
المثل جمع أربعة أمور مقابل أربعة أخرى ، بل وربط أحدهم بالأخر ، ليدل على الترابط الوثيق بينهم والتكامل ، فالحياة لا تستقيم الا بالرغبة ، والاشارة هنا أن من يريد حياة كريمة عليه أن يتسلح بالطموح والعزيمة ، ويسعى كي ينال مراده ، أيضا تحدث المثل عن النفس البشرية وانها غالية الثمن والحفاظ عليها حفاظ على الحياة ، الا أن ما يعكر ذلك ويحول الحياة الى الجحيم هي الكراهية والحقد وهنا شبهة بالنار التي تحرق صاحبه ، والخيانة كذلك من معكرات صفو الحياة ، وهي مر كطعم العلقم .
49- Af lagaaddo waa astaan dagaal
( الشتيمة علامة عراك / التهجم مؤشر قتال )
معنى المثل ، الشتيمة والتهجم اللفظي والاعتداء بالكلمات علامة عراك يدوي ، ومؤشر اقتتال ، وممهد لعنف جسدي ، وهذا الأذى القولي يؤدي الى أذى نفسي وفي النهاية الى أذى فعلي ، والجهر بالسوء محرم شرعا ، ويستثنى المظلوم ، قال تعالى { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } وقال تعالى { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } .
50- Af macaan gacan macaan baa dhaanta
( يد تخدم خير من فم طيب )
معنى المثل ، ان المديح والكلام الطيب رغم أهميته وفضله الا أن خدمة الناس ومساعدة الاخرين أعظم منزله ، وأكثر تأثيرا وتغيرا للواقع ، يقول الفقيه والأديب جلال الدين الرومي 1207م – 1273م ( العِطر يَبقى دائما فِي اليد الَّتي تُعطي الورد ) يقابله المثل العربي ( العمل أبلغ خطابٍ ) .
51- Alla aammin ma ciishodo
( من يؤمن بالله ويتوكل عليه لا يُقهر )
الايمان بالله والتوكل عليه باعث للسكينة والطمأنينة ، وصلاح البال والحياة الطيبة ، فهذا الايمان والتوكل يخفف عناء الحياة ، ويبعث البهجه ، ويزهد الانسان عن الدنيا وتهون عليه المصائب ، فهو بعيد عن الكدر والقهر ، قال تعالى { الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } ، قال لقمان الحكيم لابنه ( يا بني ، الدنيا بحر غرق فيه أناس كثير ، فإن استطعت أن تكون سفينتك فيها الإيمان بالله ، وحشوها العمل بطاعة الله عز وجل ، وشراعها التوكل على الله ؛ لعلك تنجو ) يقابله (من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ) .
52- Ama afeef hore lahaw ama adkeysi dambe lahaw
( اشترط في البداية ، أو تحمل العواقب في النهاية )
معنى هذا المثل ، ان على المرء أن يشترط ولابد من الاتفاق على أدق التفاصيل قبل المباشرة لأي عمل ، للمحافظة على الحقوق ، والابتعاد عن كل خلاف وصراع قد يؤدي الى ما لا يحمد عقباه ، فالعقد شريعة المتعاقدين ، والوفاء بالعقود والعهود خلق إسلامي ، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( المسلمون على شروطهم ) يقابله المثل العربي (شرط في الحقل ، ولا خلاف على البيدر ) .
53- Ammaano cirkaa diiday , oo dhulkaa diiday , oo Aadmi baa qaatay
( الأمانة رفضتها السماء والأرض ، وقبلها الانسان )
تحمل الأمانة وأدائها خلق رفيع ونبل ومن محاسن الأخلاق ، بل يعتبر أداء الأمانة الى أهلها واجب دين ، وأمر يحبه الله جل شأنه { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك ) والمثل مقتبس من الأية القرآنية { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً } والمراد بالأمانة في هذه الأية أوسع ، فيشمل كل ما كلف به الإنسان من العبادات والمعاملات ، وقيل : الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب .
54- Ammaano kugu raagtey inaad leedahay baad mooddaa
( طول مدة بقاء الأمانة لديك ، تعتقد أنها ملكك )
رد الامانات الى أهلها من مكارم الأخلاق ، ومحاسن الأفعال ، وأفضل من ذلك حفظها ورعايتها ، وابقاءها كما هي مهما طالت مدتها ونسي صاحبها ، والذي لا يتيح للمؤتمن أن يتصرف بالأمانة ويعتقد أنها ملكه بحجة أن صاحبها لا يحتاج اليها او أنه لم يطالب بها ، والمثل فيه دلالة على الشعور بأحقية الأمانة عند المؤتمن عليها بعد طول مدتها .
55- Ammaan rag waa ugadartaa , naagana xeraday ka saartaa
( المديح يسوء الرجال ، ويخرج النساء من السور )
معنى المثل ، أن الاطراء والمديح الزائد قد يؤدي الى افساد قلب الرجل وتغيير طبائعه ، وربما أصيب بالغرور والكبرياء ، وامتداح الرجل قد يعتبره البعض سكا ووثيقة واعترافا ، فكيف سيكون حاله ان امتدح بما ليس فيه ، اليس ذلك غشا ، لذلك فالمديح سيء للرجال ، وجاء في السير أن رجلاً ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيراً فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ويحك ، قطعت عنق صاحبك ) إن كان أحدكم مادحاً لا محالة فليقل : أحسب كذا وكذا إن كان يُرى أنه كذلك ، وحسيبه اللَّه ولا يزكى على اللَّه أحد ) أما عند النساء فالمديح أمر حسن الا أن كثيره يفسدهن ويخرجهن من فطرتهن .
56- Arrin aan laguu dirsan eed baa soo gaarta
( اذا تدخلت فيما لا يعنيك ، تجد الملامة )
أي أن على الانسان أن يكون ذو خلق كريم ، يعرف حدوده ، فلا يتدخل شؤون الأخرين ، وما لا يعنيه ، كون ذلك بوابه للعتاب والملامة ، وربما أدى الى ما لا يحمد عقباه ، والإسلام يحث على عدم تدخل الانسان فيما لا يعنيه ، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ) ، يقابله المثل العربي ( من تدخَّل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه )
57- Arrin haddii laga salgaaro layaab keedaa hara
( التعمق في التفاصيل ، يُذهب الدهشة)
الانسان قد يصاب بالدهشة والانبهار من أمر ما ، سلبا او إيجابا ، لكن البحث عن الأسباب والمسببات ، والتعمق في التفاصيل ، والغوص أكثر في طلب المعلومات الصحيحة والحقائق تغير المدارك ، وتعدل الأراء ووجهات النظر ، وتهون الأمور ، والمثل يحث على التروي والتأني والبحث عن التفاصيل والعلل قبل اصدار الأحكام .
58- Arin nin la toosan ayaa nin kale tuur la leh
( سهل عند رجل ، صعب على الأخر )
معنى المثل ، السهل عند احدهم صعب على الأخر ، وهذا بفضل اختلاف المدارك والقدرات والميول ، والرغبات أيضا ، فالصعوبة تأتي من التهويل واستصعاب الأمور ، وتضخيم الأشياء ، واطلاق الاحكام التي غالبا ما تكون سيئة ، كما أن السهولة واليسر ما أنبثق من الانسان السهل الطيب .
59- Arrin saddex og tahay qarsoodi ma gasho
( السر يعرفه ثلاثة لا يمكن حفظه )
أي ان السر اذا جاوز الاثنين لا يعتبر سرا ، وانما صار في متناول الجميع ، والا كيف وصل للثالث ، وهذا مؤشر لانفلات الأمر وعدم سيطرته ، يقابله المثل العربي ( سر الثلاثة سر للجميع ) .
60- Arrin xumo abaar ka daran
( الرأي السيء أسوأ من المجاعة )
معنى المثل ، أن الرأي السيء وغير السديد شر مستطير ، وهو أسوأ من المجاعة والمصيبة ، كونه يؤدي الى الهلاك بصاحبه ، يقابله المثل العربي ( شر الرأي الدبري ) أي الرأي الذي لا يأتي الا فوات الأوان ، فلا يفيد صاحبه ولا ينجيه ، فهو مأخوذ من دبر الشيء وأخره .
